“长宜子孙”壶和碗
2010年初春，好友处见苏州天益丰银壶一把，矮梨型形大雅，正面铭刻大隶“长宜子孙”，蜀款“惜阴刊”，书法刚劲有力，背饰凌霄斜削用刀，叶片飘动自然，款“天益丰，寿”，文人雅物也，藏之！今春又见“上海德记宝成，寿”款银碗一对，刻工与文字如出一人之手，款皆带“寿”字，请师友们释疑！谢谢！ 矮梨型壶似乎从道光开始流行，考年份及银楼所在地接近之惜阴。（1）演本法师，俗家姓雪行，字惜阴，後来人称他为雪行居士。江苏省无锡人，清同治十一年（西元一八七二年）壬申岁二月初六日生。无锡是江南文物荟萃之乡，他生於书香世家，天质俊发，自幼循序就读，二十岁之前就中了秀才。後来甲午之战，割让台湾；戊戌政变，六君子殉难；以至於义和团之乱，八国联军入侵等。
清廷内政腐败，外患频仍，有为列强瓜分之危机。社会上的知识份子，目睹时艰，多具有革命思想。辛亥革命之前，宣统二、三年（一九一○、一九一一年）间，雪行在上海民立报任笔政。民立报是革命人士于右任创办的报纸，报纸言论重点在揭发清廷无能，鼓吹革命思想，事实上是革命党人的联络机构。雪行身在民立报，当然也参加了革命行动。
宣统三年（一九一一年）辛亥武昌起义，民国肇建，为时未几，民立报停到。雪行以旧友穆藕初之邀，在穆经营的厚生纱厂任监督，後来二人合作开办农场，种植美棉（美国品种的棉花），最初颇为成功，後来以蝗虫肆虐，无计可施，最後不得已以一把火将农场烧去，种植的棉花与蝗虫同归於尽。事後他感於杀伤太过，有违天和，自此信了佛教，虔诚忏悔。
亦有谓，他於光绪三十年（一九○四年）前後，曾在上海梵王渡的圣约翰大学任国文教师，以探讨哲理，涉猎佛典而信了佛教。圣约翰大学是教会学校，学校当局以教会学校不宜信奉佛教，雪行不以此项措施为然，乃愤辞职离校。也许，那时只是初信，到经营农场，焚烧蝗虫後，才虔诚入信。他於民国初年（一九一二年），曾在杭州虎跑寺皈依於了悟和尚，法名演本，号弘如。弘一大师系民国七年戊午岁正月间，在杭州虎跑寺皈依於悟老和尚，法名演音，号弘一。至是年七月十三日，始依了悟和尚剃度出家，仍用皈依时的名号。这样看来，他二位是同门的师兄弟，惟雪行的皈依是在弘师之前，或弘师之後，则不得而知。
民国十年（一九二一年），上海佛教界的名流居士聂云台、丁福保、黄涵之、施省之、范古农、朱庆澜、关炯之、李圆净等，组织「上海佛教居士林」，雪行也是发起人之一。居士林成立，发行「居士林林刊」，雪行任林刊主编，在这段时间内，他编辑了几本初机佛书，如《谈因》、《法味》、《佛教故事浅说》、《了凡四训注释》等，在坊间流通甚广，那时他在佛教界，与着佛书甚多的丁福保居士齐名。
（2）赵惜阴
赵凤昌，字惜阴，1856年出生于常州名门望族，张之洞调职两广总督时，为张幕宾，参与机要，甚得张之洞的器重和信任。赵凤昌后随张之洞移督湖广，升总文案。在湖广任上，张一切要事皆秘商于赵凤昌，倚之如左右手。后赵凤昌因谗言离开张之洞，被派往湖北电报局驻沪办任负责人，实际上就是张之洞在江、浙、沪的“耳目”。“庚子事变”时，赵凤昌为张之洞通风报信，从上海发电报建议张之洞保护外商，稳住各国，以保全东南大局，这就是历史上著名的“东南互保”。可见赵凤昌表面虽然脱离了张之洞，但仍然是张的重要谋士，虽脱离了官场，仍然不离政治漩涡，戊戌变法、庚子之乱、辛亥革命等，他都参与其中。
黄兴、唐绍仪等无论是革命党人，或是其他人士，都频繁穿梭于赵凤昌在上海南洋路的宅第“惜阴堂”，张謇、庄蕴宽等一批江苏籍人士“晨昏相见”，索性住进“惜阴堂”。等到南北和谈关键时刻，“惜阴堂”里更是人流如鲫，成了南北对峙的 “第二战场”。赵凤昌“关心如何确保中国的主权和独立完整不受损害”。赵凤昌非常懂策略，善谈判，“调和南北，促进和平谈判”，善于把握时机，掌握要领，确保首要任务是“推翻满清，建立共和政体”。
由于历史原因，赵凤昌等常州英杰在民国创立间的卓异功绩，甚少为人提及。吴欢是常州籍著名剧作家吴祖光和评剧艺术家新凤霞的儿子，同样作为艺术家，研究家乡历史时“陷在近代民国史里”，旁征博引写就了近20万字的《民国诸葛赵凤昌与常州英杰》一书。
著名学者、武汉大学教授冯天瑜为本书作序。序中说：“赵凤昌等常州系人士在辛亥首义、民国创立这一历史关头，心忧天下，超越党派，运筹帷幄，大处着眼，实处着手，且始终与历史前进的大方向相切合，诚为古今中外罕见之布衣谋略大师，称之为‘民国诸葛’颇为恰当”。
瞎扯，望大侠老师们斧正！:]68) 有缘千里来相会！恭喜好收获！
相同的寿字款，可能是同一个师傅制作的。 本帖最后由 foxex 于 2015-3-7 12:49 编辑
寿字款应是同一款 寿字押脚暗示两者为同一个刻师。
感觉都是民国时期的作品。
以铲刻为主，又非粤帮，工艺上挺独特的，可能是其他金属器物领域的刻师？
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