印度与缅甸银器漫谈
本帖最后由 wheat545 于 2017-3-14 22:17 编辑印度与缅甸银器漫谈
“印度银器”特指印度在殖民时期的银器。17世纪初，葡萄牙和英国其他各殖民地已经大量生产银器，英国东印度公司也早在1615年就踏足印度，但是直到17世纪下半叶，印度银器的需求和制作才迎来井喷式的发展，而且主要集中在英国殖民区域。这一时期，印度当地和英国的银匠赚的盆满钵满，他们在殖民地各主要城市设立大量的作坊和商店，其中许多在1947年印度独立后依然在经营。印度银器的主要特点在多样性。每个地区都有着自己独特的风格、主题和样式。印度银器的主要制作工艺是高浮雕。银器的风格主要受到同时期英国维多利亚银器的启发，部分银器直接模仿英国的设计，但是更多银器则是有着印度本土的特点。主要器皿包括盘，壶，杯子，盒，花瓶，茶叶罐，花觚、茶具和碗等等。 一、印度各银器产区简介：1、喀奇（Kutch orCutch）位于西印度古吉拉特邦的喀奇县，是知名度最高银器产地，甚至英国当时的著名银器公司Elkington & Co也模仿当时喀奇的银器样式。尽管大部分印度银器没有银标，但喀奇银器因为出众的卷曲树叶纹饰，配以精美的动物和狩猎浮雕而易于辨认。喀奇拥有当时印度最著名的银匠Oomersi Mawji。Oomersi和他的儿子建立了当时印度最成功的银器作坊。Oomersi银器上标有“O.M”或“O.MBHUJI”字样的银标，银器质量上乘，设计上充满了鲜活的想象力，且多以动物和狩猎浮雕为主，配以蛇、大象、老虎或狮子的手柄。他最著名的创作是一套鸟形的茶具套件。
喀奇OomersiMawji鸟形茶具三件套19世纪下半页到20世纪初，喀奇其他银匠的工艺也非常精湛，大部分都是花卉和动物浮雕为主，少数银器上有工匠名称银标，如Manikrai, Mawji Raghavji, VK等等。
喀奇银器
喀奇银器2、马德拉斯（Madras）马德拉斯（现称金奈）位于东印度的南部，该市因印度教的传统而闻名，当地艺术和建筑也多具宗教风格。这个地区的银器多以印度教神话人物作装饰，因此也被称为“喇嘛银器”（Swami silver）。神话人物的雕刻细节丰富，美轮美奂，配以椭圆形装饰框或风格鲜明的神庙。当地最伟大的银匠是苏格兰知名的钟表匠P. Orr。他于1851年在印度开店，并和当地银匠合作，主要制作喇嘛银器。银器上标注有P. Orr & Sons银标。当然，当地还有大量其他银匠的精美喇嘛银器，但是均没有银标。
马德拉斯银器
马德拉斯银器3、加尔各答（Calcutta）加尔各答位于东印度，当地银器主要体现了印度人的日常生活，纹饰是多半以当地普通百姓工作、耕种为主，配以动物、树木、山川、建筑和城市。雕刻风格流畅自然，细节丰富。这里的银器更倾向于平静的田园风光，而非冒险或狩猎的主题。当地最有名的银器作坊是位于加尔各答郊区Bhonivapore的Dass & Dutt。
加尔各答银器
加尔各答银器4、克什米尔（Kashmir）克什米尔地区位于印度北部，该地区银器易于辨识，主要特点是穆斯林文化的奇特的蔓藤花纹装饰，也称为佩里斯花纹（paisley design）。佩斯利纹样诞生于古巴比伦，兴盛于波斯和印度。 它的图案据说是来自于印度教里的“生命之树”——菩提树叶或海枣树叶。也有人从芒果、切开的无花果、松球、草履虫结构上找到它的影子。
佩里斯花纹
克什米尔银器5、勒克瑙（Lucknow）勒克瑙位于印度北部，该地区主要人口是莫斯林，所以文化和装饰均是伊斯兰风格。在19世纪下半叶，勒克瑙银匠学习模仿喀奇、马德拉斯、克什米尔等印度其他地区的银器风格，并将各地风格融合。由于这个原因，勒克瑙银器也更难辨识，但是勒克瑙银器也一些特有的模式，其狩猎场景多半描绘的是骑着大象或马的猎人以及老虎，配以喀奇的卷曲树叶纹饰、丛林场景、棕榈园以及各式动物。勒克瑙银器不像西方，以银匠的姓名或姓名首字母作为标识，而是用一种特有的花卉或动物图案作为银器店标识，刻在器物的底部。
勒克瑙银器
勒克瑙银器6、缅甸（Burma）尽管缅甸现在不属于印度，但在印度殖民时期，缅甸曾作为成为英属印度的一个省份，其银器的样式和风格于印度银器类似。该地区银器工艺同样以高浮雕为主，雕刻主题多以佛教符号、动物和人物，配以神话场景以及精细的树叶纹饰为主。
缅甸银器二、藏品赏析： 藏品：勒克瑙丛林高浮雕花瓶一对 两对花瓶以丛林为主题，饰有大象、老虎、配以喀奇的卷曲树叶纹饰，雕刻风格粗犷豪放，生机盎然。特别是托起花瓶主题的三条鱼来自佛教的典故。传说在波罗奈河中有三条鱼，一条名叫过多思，一条名叫过少思，还有一条名叫中思。它们从森林中的波罗奈河游行到人类居住地附近的水域。中思看看觉得不妥，就对同伴说道：『这人境多可怕、多危险，渔夫用各种网或鱼笼捉捕我们同类，还是回森林中的老家去吧！』然而，过多思和过少思，因为懈怠懒惰，凡事犹豫惯了，又贪恋食物，只是答应，却迟迟不肯走。『好吧！明天就走 。』他两说，但明天到来时，他们又说明天，就这样一天拖一天，终于日子过去了三个月，他们还是没走。某日，渔夫在河中投下网，过多思和过少思，为求饵食，昧昏了眼睛，钻进网内去。中思随后游来，看见有网，知道同伴已经落网，遂从外边游绕到网内，咬破网线，引导过多思和过少思出来。过多思和过少思十分感谢中思鱼，但他们的惰性，不管安危，随遇而安的习性并不曾悔改。后来几经转世，过多思和过少思同生为一个出家人，可是直到老，懈怠懒惰的习性仍很深重。有一次，他们在乡村森林中度过雨季，要回僧团来见佛陀。他们把旅途中的粮食需用都备好了，可是只说着『今天走吧！』『明天走吧！』始终拿不定主意，转眼三个月的时光就流过去了，食粮也不知不觉吃尽。因为懈怠懒惰，拿不定主意，和对住处的依恋，他们虚度三个月的时光，好不容易才出发，来到祇园精舍时，已经比別人迟归好几个月了。许多同参知道他两迟归的原因，都纷纷议论。佛陀在他们叩见时，就斥责他们不该这样浪费时光，无常紧催著，一个人究竟有多少生命呢？这般奢侈，并为他们说四圣谛法。两人被斥，羞愧万分，由于深切的忏悔，他们在闻法后，就证得预流果，至此，过去的陋习始断尽。两个人因为佛陀而得救，在他们身为鱼身的时候也是，那中思鱼就是释迦牟尼的前身。
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